《红楼梦》问世于今二百多年来骚女qq，对薛宝钗与林黛玉的争论，从古于今从未停息过。为什么会拥钗？为什么会拥黛？“抑钗扬黛”现象背后是否有一些脸色原因，使得读者如斯强烈地参预对东说念主物的认可或者反对中？台湾大学欧丽娟讲授是风靡华东说念主寰宇的红楼梦公开课主讲者，在新书《欧丽娟红楼梦公开课（二）：细论宝黛钗》中对“抑钗扬黛”现象进行了缜密的脸色分析，她指出，“咱们在阅读经由中，常常很不自发地受到一些本能的、潜相识的或者是外皮环境多少主流价值不雅的骚扰和主导，如斯一来，对《红楼梦》的相识便容易产生很大的偏差”。
《欧丽娟红楼梦公开课（二）：细论宝黛钗》
欧丽娟 著
北京大学出书社
文｜欧丽娟
东说念主东说念主齐贾宝玉，故东说念主东说念主爱林黛玉
由于《红楼梦》的主角是贾宝玉，读者便很天然地依照他的目光来看寰宇，以他的好恶为表率，他可爱的东说念主，读者天然比拟倾向于随着抚玩；他不可爱的东说念主，咱们也很容易顺着他的感受而产生比拟负面的反馈。
色人间古东说念主早已贵重到了这个现象骚女qq，清朝评点家赵之谦《章安杂说》言：
《红楼梦》，世东说念主所着眼者，一林黛玉。自有此书，自有看此书者，齐若一律，最属异事。
《红楼梦》中的东说念主物五彩纷呈，展现出东说念主性的多元各种，但为什么咱们却偏巧只属意于一东说念主？大家所聚焦的、强烈筹商的对象都是林黛玉，这确切是一大异事。赵之谦贵重到了此一现象，接着建议了很有知极力的解说，他说我方忽然知晓到，那是因为“东说念主东说念主齐贾宝玉，故东说念主东说念主爱林黛玉”。如实，咱们老是不自发地认可主角，由他指导咱们结合全书始末，因此很容易以他为中心，畛域东说念主东说念主都变成了贾宝玉，也都随着贾宝玉去爱林黛玉。
在如斯的布景下，咱们应该要进一步念念考一个问题：宝玉所爱的东说念主就一定是最佳的吗？宝玉所不可爱的东说念主便一定是不好的吗？谜底是：其实巧合居然。因为爱情蓝本就长短感性的，它之是以会发生，之是以激发的感受会那么强烈，以致强烈到让东说念主死活以之，都是由一些盲标的、特出感性的、不大概解说的身分变成的。用主东说念主公是否爱一个东说念主算作判断东说念主物高低的准则，就怕会大有问题。
清末民初评点家野鹤在《读红楼札笔记》中早已辅导说念：“读《红楼梦》，第一不成独特辨钗、黛二东说念主优劣。”他觉得读《红楼梦》之前，领先要建立一个自发的心态，即不要急着去评论谁好谁坏，在不够了解对象的情况下，切莫让我方的好恶起主导作用来占据对演义的交融。如实，咱们为什么要把我方的好恶看得如斯伏击，而不自问咱们下过功夫去了解他们了吗？“了解”应该是先于好恶判断的，既然都还不够了解，缘何要急着去判断东说念主物的优劣？那岂不是过于松驰而不负拖累吗？野鹤接着又评求教：
或曰：“黛玉憨媚有姿，雅谑不外结习，若宝钗则处处作伪，虽曰淳朴，便非至情，于以知黛高而钗下。”或曰：“黛小有才，未闻正人之正途，一味捻酸泼醋，更是陋屋小家步履，若宝钗则程序详察，审情入世，言色言才，均不在黛玉之下，于以知钗高而黛下。”野鹤曰：都是见笑。作是说者，便非能真读《红楼梦》。
悯恻弱者，悯恻失败者
刘勰在《文心雕龙·武艺篇》中说：俗情顿挫，重迭一响，遂令文帝以位尊减才，念念王以势窘益价，未为笃论也。
这一段话的意旨真谛是说，一般东说念主的厚谊反馈总会带有一定的评述，而且其蛮横判断会呈现出高度的东说念主云亦云的趋向，此一东说念主性时弊，在文体月旦上也处处齐然，于是乎，因为曹丕当上了天子，领有了至高的权利地位，故尔后东说念主常常对他的才能降格评论，这叫作“以位尊减才”，其中隐含着一种均衡脸色。相悖地，曹植的本性上明明有一些污点，诚然谢灵运赞好意思他笔补造化，然则从文体的角度来比拟，他也巧合会胜过曹丕，可就因为曹植自后的处境特地困顿，那般地忧谗畏讥，让他写出了《七步诗》，何况还有一篇优好意思动东说念主的《洛神赋》，他的东说念主生是如斯凄迷，终末还很凄切地故去，如斯一来，后东说念主的悯恻心与赞好意思便都倒向他那一边，曹植的历史评价也因此被举高，这便属于“以势窘益价”，昭彰是出自一种赔偿脸色。刘勰告诉咱们，即使以客不雅为终极表率的文体月旦家，大部分仍然开脱不掉这般的东说念主性时弊，是以才会“俗情顿挫，重迭一响”。
把《文心雕龙》的“俗情顿挫，重迭一响”这番不雅察放在《红楼梦》的东说念主物评价上，也相同适用。如同夏志清所说：“由于读者一般都是悯恻失败者，传统的中国文体月旦一概将黛玉、晴雯的上流与宝钗、袭东说念主的所谓失误、圆滑、精于世故算作对照，尤其对黛玉充满赞好意思和悯恻。”于是“除了少数有想法的东说念主之外，不管是传统的评论家或是现代的评论家都将宝钗与黛玉放在扫数进行不利于前者的比拟”，由此透显出“一种本能的关于嗅觉而非关于缄默的偏疼”。可叹“缄默”并非与生俱来的武艺，是必须千锤百真金不怕火，要自发勉力去追寻才会得到的资质，而顺任本能的嗅觉则太容易赢得，难怪会出现“俗情顿挫，重迭一响”的情况。
此外，其中还包括一层脸色作用，不错参考被视为法国第一位社会学家的涂尔干所言：
在一般情况下，咱们可能容忍一些东说念主类常常都有的时弊、残障，举例自利、心虚、偏见、固握、好色，但一朝这些时弊带来了甚或只是是跟随了严重后果，东说念主们常常就无法容忍这些时弊了。而且，戏剧畛域越好，艺术感染力越强（越“信得过”），不雅众就越容易为这种厚谊傍边，就越辞谢易感性、安靖体察和感受裁判者的视角。一种精深的……厚谊和脸色需求会鼓吹咱们去寻找和发现敌东说念主，创造坏东说念主。
倘若用此一脸色现象来解说《红楼梦》的钗、黛评述，巧合不错诠释宝钗、袭东说念主还有王夫东说念主之是以会被视为宝、黛之恋爱悲催的替罪羊，原因便在于读者被那种精深的戏剧畛域所影响，无法哑忍宝、黛如斯严重的悲催后果，才会被初始去发现敌东说念主和创造坏东说念主。是以，一朝在为宝、黛之恋而感到悲愤不舍，需要寻求厚谊发泄的时辰，咱们就要真实留心了——演义中一些精深的东说念主，他们其实十足无辜，却因读者的脸色需要而被定罪为坏东说念主。
对“面具”的胆怯脸色
咱们老是苦于东说念主与东说念主之间的隔膜、污蔑、不了解，却不错十足透视演义东说念主物，因此，除了阅读的一般乐趣之外，咱们从演义里也为东说念主生中无法相互了解的逆境找到了一种脸色赔偿，因而阅读演义时，基本上即是在消解或放下现实中东说念主和东说念主之间的万般疑心选藏，暂时不错大肆下来，终于嗅觉到用心全意的参预与信托。这种出于本能所偏疼的“嗅觉”，让读者比拟容易不自发地倾向于接收里外透明的林黛玉，而对藏愚守拙的薛宝钗，则难免仍然保有现实中对“面具”的胆怯脸色，然则这种脸色也会骚扰咱们对演义东说念主物的正确判断。
不错说，曹雪芹塑造林黛玉的手法是所谓“探照剖解式”的，“内聚焦”的角度使得这个东说念主物表里敞亮泄漏、一览无遗；相对而言，塑造宝钗的手轮番是“投影扫描式”的，只投影一定的外皮呈现，何况是单一角度的投影，扫描到的部分多数只是一个外不雅，是以是一种“外聚焦”的叙事角度，通首至尾都比拟少斟酌宝钗的脸色行为。而字据福斯特的分析，读演义蓝本即是为了消解现实中东说念主和东说念主之间的疑心选藏，但一遭受薛宝钗的时辰却行欠亨了，也曾只可看到她表目下外的部分，因此，东说念主们天然比拟倾向于大概有用地匡助杀青个东说念主脸色赔偿需求的林黛玉。
（作家为台湾大学中国文体系讲授。本文摘选自《欧丽娟红楼梦公开课（二）：细论宝黛钗》骚女qq，试验有删省，标题为编者所加）